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nascosta» . Ma, for every il pietismo in senso stretto, questo spazio era racchiuso nell’anima dell’uomo e non si period ancora dilatato in un concreto «spazio sacro», esclusivamente riservato all’autorappresentazione della nazione. Ora questo «spazio sacro», nei disegni di architetti come Gilly, trovò un’espressione esterna con la creazione di aree contigue al monumento nazionale. La contemplazione di un monumento nazionale dovrebbe dar luogo a riti sacri, al culto della religione laica della nazione.

teatro, delle opere o delle commedie . Rousseau fu un buon profeta, perché negli anni a venire i giochi e le competizioni ginniche si svolsero in gran numero ai piedi di monumenti nazionali come il Kyffhäuser o il Völkerschlachtdenkmal.

popolazione . Ma esso portò anche alla luce i limiti dei monumenti nazionali, patrocinati da un particolare gruppo all’interno della nazione, e non da un uomo di governo o da una sottoscrizione popolare; infatti, negli anni 1897-ninety eight, sorse una contesa per stabilire quale dei thanks, fra il monumento Kyffhäuser e il Niederwalddenkmal, avrebbe potuto offrire una sede migliore for each delle 156

massa e la democrazia di massa tedesche agivano in un mondo di miti e di simboli e fissavano la partecipazione politica entro riti e scenari destinati al culto. L’appello aveva lo scopo di risvegliare le emozioni degli uomini, le spinte del loro subcosciente: è difficile affermare che si tratti di qualcosa di nuovo, o di limitato alla sola Germania. Verso la wonderful del secolo XIX, quando i movimenti di massa cominciarono a manifestarsi con maggiore frequenza e maggior predominio, sia Gustave Le Bon, sia George Sorel in Francia avevano elaborato delle teorie dirette a controllare e a dirigere dei movimenti di massa, simili a quelle di cui ci stiamo occupando.

Il concetto fondamentale del bello venne tratto dall’antichità e particolarmente dalla Grecia. Le opere di J.J. Winckelmann ebbero a questo proposito un ruolo determinante; egli rivelò la bellezza dell’arte greca ai suoi contemporanei della great del Settecento e lungo tutto il secolo XIX e il XX un importante settore degli intellettuali tedeschi concordò con lui sul fatto che «il buon gusto» sempre più diffuso nel mondo, si è formato 45

particolarmente a cuore questo monumento . Anche ora un uomo, memore di Bandel, si assunse il compito di non significantly fallire l’iniziativa. Era Clemens Thieme, un architetto di Lipsia, che fondò una «Lega di patrioti» for each stimolare il 167

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può fare che col mezzo della personificazione» . Se in quell’età remota la semplice presenza di un’immagine visibile delle cose sacre period 13

gli affreschi nel museo della scultura di Monaco (Glyptothek) costruito da Klenze sullo stile del museo di Berlino di Schinkel, ma non riuscì a realizzare il suo proposito più ambizioso, di passare cioè dalla pittura alla progettazione di one hundred thirty five

contenga anch’essa elementi piramidali, o che Bruno Schmitz, uno degli architetti più fertili di monumenti nazionali, abbia fatto sempre ricorso a queste forme. Vi period dunque un motivo di ispirazione che poteva essere usato for every trasferire l’ideale classico della bellezza nell’arte monumentale, e che avrebbe suscitato nell’osservatore un senso di reverenza e di stupore anche maggiori. I monumenti nazionali danno un’notion molto chiara di appear il concetto di bellezza si unì con la nuova politica e con le sue successive elaborazioni; ma non si devono dimenticare gli altri simboli, anch’essi usati nei sacri riti nazionali.

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che accentuava anche di più il carattere cultuale di questi monumenti. Kraus aveva posto un busto di Federico il Grande su un altare, sotto il quale si supponeva fosse sepolto il re. Ogni anno l’esercito prussiano si doveva raccogliere intorno all’altare e rendere omaggio alla memoria di Federico. La tomba era circondata da una foresta nella quale dovevano trovare posto i monumenti ai prussiani benemeriti della patria.